在我们平凡的日常里,大家或多或少都会接触过作文吧,作文是通过文字来表达一个主题意义的记 叙方法。那么你有了解过作文吗?以下是小编为大家整理的2021浙江卷高考作文范文,供大家参考借 鉴,希望可以帮助到有需要的朋友。

中美博弈,美国的精英们就认为:成功了,美国可以继续领导世界一百年,失败了,美国梦就碎了 一地;马云的阿里前几年谋划着在美国上市,局中人就认为成功者,阿里帝国基业永固三百年,失败 了,则泯灭于江湖;同样,我们高中生端坐考场,有的同学就在想我高中榜首,进了名校,就已经与未 来签好了期货协议,反之,高考失败,则前途黯淡,万念俱灰。如此种种,貌似在理,实则做的是一锤 子买卖,更是一叶障目,视宏大的人生盛宴为眼前的一盘菜。

把得与失看成起点,似乎也有理。但细细思量,其实终点论与起点论似乎是同一回事。

起点者,也可以理解为出发点,出发点者,也可以理解为做人做事的基本动机,即当下人们耳熟能 详的初心。终点者,即目的地,是我们做人做事希望达成的目标。如果说两者一定有所区别,那无非是 终点论者看重的是做人做事的前半场,起点论者强调的是做人做事的后半程。但无论哪一种,它们都极 为重视得失,得之则喜,失之则悲,人生哀乐全系于得失。

做人做事往往是由无数个节点组成,每个节点都会标示出做人做事成败得失的刻度,如果只凝视着 这些刻度,那每一次都是历高山,跨深壑,纵然成功多次,只要一次失去,就会堕入深渊。反之,提高 站位,放眼整体,就会知晓一个节点的得失常常不影响全局。天无绝人之路,水随山转,危中有机,柳 暗花明其实也是世间的常态。

把得与失看成一个过程者,不会计较一时的得失,但他不会允许自己一败再败,活成自己讨厌的模 样。他会像水一样,遇到阻挡,力有不逮,就静静地积聚能量,或者绕行而过,不怨天,不尤人,总会 流出自己的河床和前程。苏轼如此,汪曾祺也是如此,毛泽如此,也是如此,他们能容忍失败, 及时转换思路,旁逸斜出,开出灿烂的生命之花。

把得与失看成一个过程者,绝不是逆来顺受,无欲无求,彻底躺平。他们只是看清了所谓的得失很 多情况下只是在争一时的脸面虚荣,他们更在乎的是生命的本真。他们清醒地活在天地间,仰不愧于 天,俯不怍于地,活成了庄子所言的“举世而誉之不加劝,举世而毁之不加沮”。如此,得与失怎会成了 他们的终点或所谓的起点呢?

得到一棵树往往要放弃一片森林,两手空空,就意味着无限的可能得到,太在乎得失,岁月的尽头 往往两手空空。世间事只要努力了即可,得之我幸,不得我命。在我们的人生终点到来之前,所有的得 失都只是一个过程,终点之后,世事又与我们何干?

得失是终点,起点还是过程?不同的人有不同的看法。我可以分三种情况分别讨论,最后再提出我 的观点,但是这样有骗字数的嫌疑。所以,这里我直接先提交我的个人看法如下:

佛教南传上座部的阿姜查大师很喜欢举一个例子,他说假若一个人要拿起一把刀子,有没有可能只 是拿起刀刃,而不同时带上刀背刀柄?或者单独拿起刀背、刀柄?答案是不可能,当你拿起一把刀子的 时候,同时就会拿起刀刃、刀背、刀身和刀柄,它们虽然是不同的概念,但是作为实体时它们都是一 体,不能脱离另外几方单独存在。

得失同样如此,世界上不存在单独的得,也不存在单独的失,它们是一对对立的概念,也就意味着 它们彼此相互依存。失去了其中的一方,对立的另一方也就变得没有意义。起点、终点和过程同样如 此,它们要比对立的一组概念略微复杂一些,但它们也是一组相互依存的概念。起点是针对终点而言的 存在,终点是针对起点而言的存在,而过程则同时针对起点和终点而存在。

把得失的概念运用到起点、终点和过程上,那么无论在哪一个点都有得失,都有生灭。要论证前后 的因果关系,要讨论前后的时间关系,并不是一件容易的事情。无论是把得失看做是起点、终点还是过 程,其实都有错失。当你强调其中一点的时候,你就失去了另外两点。就像是高考,无论这一次的结果 如何,它可以是初等教育的结束,也可以是高等教育的开始,还可以是教育的中间过程,这取决于你如 何去定义事物,采用多大的观察尺度。但有一种合理的可能,那就是高考同时是起点、终点和过程,于 是我们对高考的理解就达成了完备而无遗漏,不因为侧重一点而失去了全局。

在任何一个点上讨论得失,我们可以把它视为过去的终结,也可以把它视为未来的开启,还可以视 为漫长人生历程中的一部分。这种绕口令我还可以写几千字,但那并不是重点,重点在于老师你出题的 时候用心过甚。你把盲人摸象的故事变形一下,就拿出来晃点我,问我大象究竟是两把蒲扇、一根绳子 还是四根柱子。正确答案是大象有两只耳朵,一根尾巴还有四条腿,它们都是大象身体的一部分。如果 我坚持是其中的一样,那我是不是就中了你的计?你就不能直接出盲人摸象的题目吗?

老师,现在我把这柄刀放在你的面前,它包含了刀刃、刀身、刀背和刀柄。这是一把完整的刀子, 完满无遗漏。因此它才是一把有用的刀子,我也才可能把它给拿起来。我想,这大概才是您要的东西。

我会记得我的作文第一次得100分的那天。那是三年级的一个星期三,语文老师把周记发回每个人 手里。我写了自己制作明信片的经过,并使用了“我是明信片”的口吻来写作。周记得了100分,我很有 成就感,脑海里出现一个念头:我要当作家。

现在看来,这个梦想对于一个小学生而言,仅仅意味着两个抽屉的稿纸、无数被抛弃的故事开头、 辅导班课间的遐想时光,以及两大纸盒的空笔芯。我逐渐找到了自己的偶像,钱锺书、卡夫卡、米兰· 昆德拉,我越来越熟悉他们的腔调。我的作文经常被老师表扬,被当作范文引得同学们眼红。

高中,激情依旧。我热爱马尔克斯、博尔赫斯、罗贝托·波拉尼奥。但从初中起,写作的时间就经 常被压榨,被挤入只需要打勾、写日期的摘记本里。我无可避免地意识到,写作和写作文是两回事。那 时候我想,或许只有读了文学专业才能自由写作吧?与我的热情形成对比的是高考语文成绩,109分。 我的作文只拿了平均分。

我如愿进入汉语言文学专业,因为我在志愿书上只填了这个专业。然而,即使在文学专业,热爱写

作的也只是极少数。我的读者依然只有我。文学系进行的是文学研究,而非文学写作;有些时候,文学 研究与写作是彼此冲突的。更无奈的是,我和高中时候一样,被大量必修课程分散了精力,很少写作。

事情的转折在四月,学校文学社举办征文大赛。我写了一个名为《蓝山》的小说,没能通过初审。 我把它投给文学杂志,经过一年的等待,它发表在《长江文艺》。我想它得到了不错的归宿。写作路途 似乎从此变得顺利。

与此同时,我从未感到如此焦虑。多年的私人化写作,让我习惯了在写作时仅仅面对自己的目光。 从发表第一个作品起,出于种种因素及考虑,我修改过小说的结尾、删改过高潮部分、更换过地点人 名。这意味着不自由吗?我想,不能以简单的二分法看待这个问题。

通常意义上,一个完整的作品,必然经历被写作、被阅读、被发表以及被铭记或被遗忘等过程。一 个从未被人读到过的作品,如同一颗遥远的星球,沉默地存在,从不发光,也不曾反射其他星球的光 亮,就像从未存在过一样;而一旦被观察者所识别,它就会被命名、被归类、被勘测。它会有一个名 字,这个名字或许不是它的原名,也会被归为某一级的星球序列,这种分类法或许并不科学……但事物 注定被观察,也注定被误识,如同我写下的文字注定被误读。我的写作,就像这颗遥远的星球。它曾在 孤独中自得其乐,甚至从未意识到孤独;而现在,它被一台两台望远镜所观测,开始为自己的星环颜 色、地质成分、宜居状态所焦虑。它得到了关注,就必然会遭受焦虑。得与失从来都是一枚硬币的两 面。

不过,删节并不必然意味着作品质量的下降;只不过对于我本人而言,至今未能彻底适应来自他者 的审视目光,就像被监禁多年的囚犯无法适应石室外的火光。即便如此,我依然会写下去,并且渴望被 认可,因为我始终铭记作文第一次得到100分的那天。那是三年级的一个星期三,语文老师把周记发回 每个人手里。

岁月骛过,山陵浸远。时光荏苒,岁月如梭。于是,我们感叹,我们痛心,光阴流逝。因为,我们 沉浸于这时光中,我们所丢失的,我们所错过的,我们曾不舍的。

然,岁月也带给我们昔日未曾降临的期盼,带给我们一直渴望的光亮,带给我们,不得不学会的成 长。

人生在世,得与失在所难免。但在我看来,得失是辩证统一的,没有无失之得,也没有无得之失, 关键看我们怎么去理解。

“花开花落总有时”,一切都有它的所得和所失。 科学家贝佛里奇说过:“人们最出色的工作往往是处于逆境下做出的。思想上的压力,甚至肉体上 的痛苦,都可能成为精神上的。”其实,“残缺”并不可怕,可怕的是不能够正视现实。不要感叹命 运多舛不公。命运向来都是公正的,在这方面失去了,就会在那方面得到补偿。当你感到遗憾失去的同 时,可能有另一种意想不到的收获。

泰戈尔说:“如果你因失去太阳而流泪,那你也失去群星了。”泰翁看似平常,实则深刻的哲理名言 帮我们架通了一座桥——一座失望化为希望,痛苦化为快乐的桥。让我们明白了得到一种幸福,失去是 另一种幸福,明白了拥有什么就品尝什么才是真正的幸福。

如毕淑敏所言:岁月送给我苦难,也随赠我清醒与冷静。清醒与冷静是时光的.馈赠,是岁月的温 柔,是一份难得的礼物,是得到。在我们悲痛着岁月带来的苦难,失去着岁月偷走的美好的同时,它也

带给了我们,或许并不想要的成长。因为,岁月静好时,你会忘记清醒与冷静。只有经历苦难后,才学 会了清醒与冷静。

得失是如此的辩证统一,所以我们要做的就是正确认识得失。有得必有失,有失必有得,没有不失 之得,也没有不得之失,不以物为喜,不以己为悲。不必为“失去”而难过,因为世间之物本来就是去住 无常。我们所能做、所应做的只是在“得到”时珍惜它。

人生百年,白驹过隙,岂能困惑于得与失的方寸之地。陶醉于一城一池之得,或惆怅于一时一事之 失,都属于一叶障目,不见远方的星辰大海。只有看淡得失,把它当成人生的过程,才能阅尽千帆,归 来仍是少年。

年逾不惑,事业小成,工作稳定,业务熟练,于是乎满足于现状,失去奋斗目标,丧失斗志与激 情,不再期望更高的山峰。这不妨称为“得之殇”。单位高级职称指标稀少,个人积分排名又靠后,即便 努力三年五载也未能如愿。既然晋升无望,又何必累死累活?于是对自己放松要求,得过且过。这不妨 称为“失之痛”。 缘何如此?细思极恐。不管“得之殇”,抑或“失之痛”,实质都是错把得失当成终点。在这种错误的 思想认识下,或是小进则满,小富则安,躺在功劳簿上自我陶醉;或是闻失则忧,闻败则馁,不再奢望 新的挑战与作为。久而久之,心灵受到羁绊,人生陷入困境,蹉跎了岁月,浪费了人生。

得失只不过是一个过程。就如同父辈们春耕,夏耘,秋收,冬藏,不管旱涝,无论悲喜,周而复 始,劳作不息。耕种与收获就是农民的生命,丰年也好,灾荒也罢,都是生命的一个过程。既然如此, 就应当认清前路,看淡得失,锲而不舍,驰而不息。诸葛亮七擒孟获,平定南中,消除后顾之忧,这是 终点;然后上《出师表》于刘禅,六出祁山,攘除奸凶,这又是起点。2020年,中国实现全面脱贫, 脱贫攻坚战取得全面胜利,这是终点;但乡村振兴还任重道远,必须再接再厉持续发力,这又是一个新 的起点。

人生就像一辆列车,得失都是过程,不痴迷于某一个站点的得失,才能到达终点,赢在全程。

“谁道人生无再少?门前流水尚能西!休将白发唱黄鸡。”这是苏轼面对得与失的态度,得与失不过 是河流中的朵朵涟漪,河水不会因为涟漪而停留脚步,人生又哪能因为一时得失裹足不前。持有宽广 的胸怀,良好的心态,智慧的心境,得不骄傲,失不沮丧,你才能看淡得失,享受过程,收获厚重的 人生。

时光行走,初夏时节,天气会有一些激烈的变化,还会有些风雨交加。历练成长,迎接未来,这就 是一个成长的世界。

人生在路上,也是如此,每个人都历练着情怀,经历着得失,展望着前方。每个人都要经过生命向 前的历练,需要内心的昂扬,需要内心的致敬,需要内心的温柔,需要内心信念的强大,去看那片未知 的风景。

生活免不了得得失失,冷暖炎凉,行走其间的时候,不是挑剔世态多么曲折,而是要保持一份清 醒,远离抱怨,凝神聚气,用智慧去引领生活,去转化它的缺憾和错失。

不挑剔人间百态的诸多不是,也不在得失中迷失沉沦,而是化解自我内心的分别和对立,活出对生 活的一种阳光心态,积极出发。

对生活有一个坚定的态度,才能有更好的人生把握,不是小聪明,而是一种大智慧,而是一种化解 得失的能力,而是指引未来光明的象征。

能于内心纷扰的时候,用自己的心态去产生一种内心情怀的统一,产生生活的智慧。所有的故事是 成就内心的品格和情怀,所有的遭遇是辅助于生命的光阴和自己经过的感知,我们叫做觉醒。

得与失之间,舍与得之间,让它回归内心的安宁、平静与祥和。人生一场,走的是世态炎凉,看的 是人情凉薄,经一事,长一智,所有的智慧就是在这人与事之间磨练,擦亮,闪光,能付出忍耐是福, 能消除烦恼是慧,福慧双增。

在这是非得失当中,不迷茫,不忐忑,不紧张,不缺失,真正地完成自我的更新,能够更多的回归 内心世界的自省功夫,化解得失,安顿取舍,回归安宁,成为自我内心世界的一种安稳和平衡。

走出一份笑而不语的荣光青春,终将会强大,终将会发现,终将会觉醒,力量越来越强,泪水越来 越少,希望越来越大,脆弱越来越渺茫。让脆弱去逃亡,让那些曾经的不安、崩溃、迷失和那些绝望, 在青春的力量面前无处可遁,化为乌有。

愿生活光明,愿生活有力量,愿经过的时光带走那些曾经的烦忧,让自己在生命时光这份锻炼中自 我强大,不被外界所影响,欢喜接纳,柔软改变。迎接世态炎凉,对应万般得失,成为自己内心的一种 生活的智慧与明亮。

得与失可以是个人功名利禄的得与失,可以是家国天下的得与失,也可以是理想净土和现实世界的 得与失……当我们把得与失赋予不同的内涵时,就会看清不同选择的不同意义。 如果得与失仅仅事关个人的功名利禄,那暂时的得到与失去远远谈不上是终点。若把它们看成终 点,取得小小成绩时,得意忘形,暂时失去时,妄自菲薄,这便是汲汲营营,患得患失的人生。

只在乎个人利益的得与失,不在乎山河破碎,不在乎卖国求荣,甚至还会出现石敬瑭、秦桧、吴三 桂……在这些遗臭万年的人眼中,民族利益不过尔尔,只有个人利益的得失是终点。 如果把得与失赋予了更为辽阔的内涵,上升到民族大义的程度。那么失去家国天下是就是最大的失 去,失去尊严傲骨就是最大的失去,失去自由理想就是最大的失去。在这样的失去面前,理想主义者一 定会把它当成终点。于是乎,屈原抱石自沉汨罗江,陆秀夫负帝崖山跳海,文天祥在元大都慷慨就 义…… 由于时代的局限性,这些理想主义者们,报国只有华山一条路。所以他们把失去家国当成人生的终 点,这是何等壮烈决绝的终点。

当然,也正因为我们的民族有那么多像他们一样——宁为玉碎不为瓦全,视死如归、视失去如终点

庆幸我们生活在一代又一代英雄们共同缔造的时代里,这是最好的时代。这个时代的理想是多元的 ——有无数条路通向终点,也有无数座山峰可供攀登。不会再有屈原、陆秀夫,报国无门、报国无路的 孤独与绝望。这个时代里,任何职业、性别、年龄、出身的人都有达成理想的可能。

明朝的旅行家、地理学家徐霞客,在只有通过科举考试才能出人头地、青史留名的年代,游历天下 二十余年,踏遍中华十三省。在他的人生里,所有得失都只是过程。

被时人当成异类的他晚年走废了双腿,临终时有人问他:这一生“何苦来哉?”他回答:“张骞凿空, 未睹昆仑;唐玄奘、元耶律楚材衔人主之命,乃得西游。”“我只是个平民,没有受命,只是穿着布衣, 拿着拐杖,穿着草鞋,凭借自己,游历天下,故虽死,无憾。”

古人多不解徐霞客,因为古人看待得失更为单一,今人理解徐霞客,是因为我们对成功、对得失的 理解更为自由、更为多元。高考的学子可以把考场的得失当成人生新的起点,经历灾难意外的人可以把 健全肢体的得失当成生命必经的考验过程,牺牲在火海、边疆的战士们会把国土的得失当成不可逾越的 终点。

在最好的时代里,每种选择的得失都可以有非凡的意义。桃李满天下的人民教师可以成为时代楷 模,治病救人的医生可以成为时代楷模,在荒滩种下千万棵树木的农民可以成为时代楷模,资助贫困学 子读书的环卫工人可以成为时代楷模……

自有意识起,我们总是渴望得到,而害怕失去。每次去超市,常常不可避免地路过玩具区,总能看 到有小朋友跟父母讨要某样玩具,为此他们或撒娇卖萌或撒泼打诨。不由地想起,自己小时候也总是渴 望得到新衣服、新玩具,得到爱和关注,而若是失去了某件自己的心爱之物,更是耿耿于怀久久不能平 复。渴望得到、害怕失去,是我们每个人人生的起点。

孩子渐渐长大,渴望得到的、害怕失去的也不再仅仅是玩具之类,也渐渐明白得与失不能全然仰仗 父母,而是取决于自己。我们为一个好的成绩而挑灯夜读,为了一段感情而彻夜难眠,为了一个项目通 宵达旦。学习、生活、工作皆是,为每一次的功夫不负有心人的获得而欣喜,也为每一次的侥幸获得而 欣喜;为每一次可以避免的失去而痛苦,也为每一次不可避免的失去而痛苦。努力得到,避免失去,我 们执着于得失的结果。

我们继续长大,也经历了更多的得与失。渴望得到的总是太多,试着抓住得与失的主动权,却难免 由不得自己。有些时候,我们拼尽全力却如平地摘月不可得,拼命挽留又如掬手捧水般留它不住。一次 次地求而不得,我曾一度被困在人生无奈的患得患失之中,陷入自我的犹豫徘徊,母亲总是劝我别想那 么多,有些东西不是非得到不可,生活过得去便可以了。母亲的宽慰和理解我全然明白,却始终难以与 自己和解,她看在眼里也不再多说什么。某天突然接到电话,母亲不知哪里得知了一部电影《败者为 王》,叫我有空一定去看。我一时感到莫名其妙,她从不关注电影却特意打来这样一个电话。其实这电 影我早有听闻,是羽毛球运动员李宗伟的纪录片。爸妈喜欢羽毛球,尤其喜欢林丹,那时家里常看羽毛 球比赛,林丹的对手常常是李宗伟。两人的比赛总是格外精彩,父母作为林丹的粉丝总笑着叫李宗 伟“千年老二”,为林丹的一次又一次胜利而欢呼。李宗伟屡战屡败、屡败屡战,他们也逐渐夸起了李宗

当我打开电影,才真正明白了母亲的电话。我们在失去的过程何尝不曾得到,只因得失心太重,一 味沉浸在自己的不可得之中却忽略了自己早已得到的最宝贵的东西。这才明白珍惜得到,接纳失去,得 与失皆是生活,最重要的是享受过程。

得与失,是终点,是起点,还是过程?我认为都是,也都不是。得与失,是人生某一阶段对所做事 情的一种判定,一种结果。什么是终点?终点就是一段路程结束的地方。什么是起点?起点就是一段路 程开始的地方。什么是过程?过程就是事物发展所经过的程序。但我认为得与失是起点或者是终点,都 割裂了事物发展的联系。而过程,是得与失这个结果所经过的阶段,不是得失的本身。

综上所述,我认为,得与失,不仅是终点,也不仅是起点,而是人生中的一个个节点。

人生在世,我们总要经历某些事情。在人生的某一阶段,我们面对的都是未知的人生。由于时代不 同,条件有异,我们做任何事情,都没有现成的经验可以借鉴,最终的得与失,都是事物发生的自然结 果。我们所要做的,就是先确定哪些是得,哪些是失,然后从“得”中归纳出经验,从“失”中吸取教训。 比如说,我在高二年级参加学考,语文成绩是A,数学成绩是C。A是符合我的预期,是“得”;而C不符 合我的预期,是“失”。那么,我语文为什么考得好?是因为我对语文的兴趣大,平时喜欢阅读,作业比 较认真。这些是成功的经验,我要好好归纳总结。为什么数学考不好?是因为我不喜欢数学,作业也不 认真做。这些都是失败的教训。为了改变数学成绩差的局面,我要好好培养对数学的兴趣,多花时间, 认真对待,争取在高考中考出好成绩。所以说,得与失,就是对前段时间的归纳和总结。

总结前段时间的得与失,就是为了下一阶段处理事情提供参考。有经验,可以借鉴;有教训,必须 避免。有了经验,做事就有章可循,也能增加信心;有了教训,做事就能避开不利因素,避免重蹈覆 辙。古代有一个官员,精明能干,处理政务井井有条,颇受同僚、上司赞赏。但因为贪污受贿,被罢免 官职。经过多方奔走,他重新任职。他没有接受教训,还是管不住自己的手,结果第二次被罢免官职。 他的一个穷亲戚得知后,跟他讲了一个故事。穷亲戚说,他家有一头毛驴,第一次过桥的时候,不小心 踩进了桥上的小坑,伤了蹄子。治好之后,毛驴每次过桥,都小心避开小坑。而你,第一次因为贪贿被 罢官,第二次还是因为贪贿被罢官,你还不如俺家的毛驴。这个贪官,就是没有吸取教训。如果这个官 员,第二次上任后,利用自己超强的能力,一心为国为民,就能名利双收,怎么会又被黜免?所以说, 前段时间的得与失,能为后一段时间的工作提供参考。

在漫长的人生中,一段时间的得与失,构成了生活中的一个个节点。在每一个节点,我们都要总结 经验和教训;在每一个节点,我们都要开启我们下一段航程。只有鉴往知来,我们才能总结过去,做好 当下,展望未来,我们才能创造出属于我们的美丽的人生。

海明威说过,“只要你不计较得失,人生还有什么不能想法子克服。”自古人生多磨难,不如意事常 八九,得失总在刹那间。放下得失,关注内心,“此心安处是吾乡”,相信世界为你关上了一扇门的时 候,定会为你打开另一扇窗。

1000年前的苏轼,一生跌宕起伏,经常身陷漩涡,不停被放逐贬走四方,但他不管身居何处,均 能安之若泰,视作自己的第二故乡,扎扎实实为老百姓做好事办实事。在杭州,他疏浚西湖、筑苏堤; 放逐海南,他办学堂,介学风……这种不计较得失、豪放豁达的心态,也成就了他清雄绝世的文风,他 留下的诗词歌赋和实事工程一样,千百年来一直为百姓所称颂,脍炙人口,流芳百世!

苏轼用他的经历告诉我们,人生哪有成与败,得与失?“此心安处是吾乡”,时刻坚守内心对真理的 执着与对民生的关怀,放下个人的荣华富贵和眼前得失,才是最大的“得”。

19世纪横扫欧洲的拿破仑,一生叱诧风云,但他却坦言,“我这一生从未有过一天快乐的日子,我 从未寻得真正的归宿。”在世人眼里无比风光的欧洲“皇帝”,内心却是不尽的寂寞和荒凉。究其原因, 单纯地追求霸权和个人英雄主义,让他脱离了人民,给欧洲人民带来了深重的苦难。这种狭隘的世界 观,使得拿破仑的精神家园是不完整的,也是支离破碎的,因此他从未从真正意义上找到过可以安放心 灵的家园。离开了土壤的拿破仑,虽然看似风光辉煌、不可一世,得到了许多,实则他丢失了人生最珍 贵的东西。

臧克家说,“有的人活着,他已经死了;有的人死了,他还活着。”不同的人对待得失的不同态度, 决定了他存在的人生价值。尤其在在物质丰富、奋斗当道的今天,有一种不和谐的存在,那就是“佛 系”青年和啃老族的出现。他们安然躺在父辈的奋斗成果中享乐挥霍,看似令人羡慕,实则无比可怜。 失却了精神世界,丢失了理想信念,失去了追求的方向,也就没有了奋斗的快乐,他们找不到魂牵梦萦 心灵的故乡,到哪都是流浪。这样的“得”又有何意义?

所有的“得”与“失”都是相对而言的。考量“得失”最重要的尺度就是是否具有崇高的责任感和使命感。 如果是为了人类的进步,人民的幸福而付出,那么这种“失”,其实就是最大的“得”。

袁隆平远离家乡,扎根稻田,一生奉献给土地,用千百次失败的实验,让一粒种子改变了世界,撑 起了禾下乘凉和让天下人吃饱饭的梦想。钱学森放弃美国优厚待遇,千辛万苦回到祖国,组织研制“两 弹一星”,为的是祖国的强盛,让中华民族不再受制于人。“80”后钟南山逆行武汉,在最危险的时候奔 波于武汉、北京、广州,想的是“人民的生命至上”,为的是一份对世界人类命运共同体的担当。他们何 尝没有想到安稳的生活,含饴弄孙,安享幸福?可他们把个人的幸福与民族、国家的命运紧紧相连,为 了大“家”,可以不计小“家”。谁又能说这样的“失”,不就是最大的“得”吗?

有的人以为得失是终点,这个说法是危险的。把得当作终点的时候,就没有心思去追求新的高度 了。成功制约了一个人的进取心,使其意志消沉,固步自封,逐渐丧失竞争力。相反,把得失当作新起 点的人,不以物喜,不以己悲,愈挫愈勇,再接再厉,他们会从失败的泥潭中奋身进击,会从鲜花和掌 声中悄然离去,开始新的征程。因此,如果一定要把得失当作起点或者终点的话,我愿意它永远只是我 人生的新起点。

把得失当作终点的人,胸怀太小,注定不能善始善终。在历史上有很多这样的人。吴王夫差、秦始 皇,无不是把得到当作了自己的终点。

吴王夫差破了越国,把一代枭雄越王勾践变成了自己的奴仆,当他让越王勾践为自己拥彗折节的时 候,那是何等意气骄奢;当他让越王勾践卑躬屈膝品尝大便的时候,又是何等心情舒畅。灭了一个国, 降了一个王,报了一场仇,成了一番业,人生到达这种程度,难道还不是巅峰和高潮吗?一代君主,能 做到这一点还有什么不痛快?然而,这就是人生的终点吗?不,这不是人生的终点,但是,吴王夫差十

把得失当作人生新起点的人,深谋远虑,不可限量。越王勾践受尽屈辱,终于得以回国,他想要做 的第一件事,就是报仇雪耻。他卧薪尝胆,与百姓同甘共苦,他奖率士卒,吊死问伤,劳身焦思,鼓舞 士气。对他来说,失败是人生的新开始。

吴王夫差把一时的得失当作人生的终点,他就不再前进。越王勾践把一时的得失当作人生的新起 点,他不懈进取。不再进取者,由强而弱,不懈进取者,转弱为强。

写到这里,我想到了居里夫人。居里夫人和她的丈夫皮埃尔共同获得了一九零五年的诺贝尔物理学 奖。原本没有多少名气的这对夫妇,一下子成了世界名流,各种荣誉纷至沓来,各个媒体报纸的记者纷 纷来访,各个知名学府纷纷邀请他们。面对如此多的荣誉,居里夫妇选择了悄然离去。他们觉得自己的 路还长,一时间的得失并不是终点,他们还要有新的起点。他们摆脱了一切送往迎来的无聊应酬,重新 以最大的热情投入到新的科学研究中。后来,皮埃尔因为车祸去世,居里夫人陷入极大的悲伤和孤独 中,她失去了最爱。但是,她并没有消沉,她从一时的悲伤中解脱出来,重新振作,重新投入新的科学 研究中,继续开始她的新征程。你知道最终的结果是什么吗?居里夫人摆脱了丈夫去世的影响,再次摘 得诺贝尔奖。她成了世界上第一个两次获得诺贝尔奖的女科学家。她第一次获奖还算是沾了丈夫的光, 她第二次获奖完全是靠她自己。

各位朋友,人生终有得失。把得失当作终点还是新的起点呢?这确实是个问题。我认为,最理智的 答案是,得失,是人生的新起点。

把得失当作人生的新起点,你才永远有日新月异的新气象;把得失当作人生的新起点,你才能不断 地向上,永保一种真实的快乐,永保精神的健康。老骥伏枥,志在千里,有为者,看淡得失,每天都是 新的开始。

人生是一个过程,历史也是一个过程。漫长的人生,只是浩瀚历史长卷中的一个段落,只是无限历 史长链中的某个环节。我们不能因为一时的得到,而得意洋洋,以为这是人生的终点;我们也不能因为 一时的失去,而意气萧索,因为它可以成为新的开始。人的生命,本无所谓起点,也无所谓终点,要知 道,即便是肉体的死亡,人生的故事也没有结束。懂得人生得失只是一个过程,我们才能够活得坦然, 活得坚定,活得理智,活得精彩。

以为得到就是终点,这样的人,容易松懈。在中国古代历史上,把得到当作人生终点的人太多了。 吴王阖闾打败了越王勾践,变得骄奢淫逸,他与西施终日寻欢作乐,过上了李白所描写的那种生活:姑 苏城外乌栖时,吴王宫里醉西施。他对越国失去了戒备之心。而这个时候,越王勾践卧薪尝胆,最终, 三千越甲可吞吴,将吴国彻底灭了。

人无远虑必有近忧。把得到当作人生的终点,是失去了深谋远虑的一种表现。秦始皇把统一六国当 作人生的终点,他大兴土木,营造骊山陵墓,阿房宫,鞭挞天下黔首,满足一己私欲,却不知道,统一 六国其实不过是人生的一个新的开始而已。他丧失了理智,疯狂索取,最终,引得天下骚动,土崩瓦 解,咸阳一炬,可怜焦土。

把失去当作人生的开始,这其实也是好事。越王勾践失去了自己的国土,但是,他没有消沉,而是

把他当作新的起点。王阳明被贬谪到贵州龙场驿做驿臣,人生不可谓不失意,但是,他的内心强大,他 知道,这是一个新的开始。他没有消沉,而是与当地的人民打成一片。他将儒家内圣外王的思想运用到 生活的实际当中,任何时候都不悲观不绝望。终于,他龙场悟道,在失去以后,在坎坷之中,成就了圣 贤品格。后来,他平定叛乱,报效国家,成了明朝文治武功皆为第一的人物。在浩瀚的历史画卷中,他 留下了辉煌灿烂的一笔。他知行合一的思想,他致良知的学说,是他用生命证明了的卓越智慧。这一智 慧,与孔孟思想暗相联通,对中国文化产生影响深远。

其实,从长远来看,人生哪里是起点,哪里是终点呢?一时的得失,又怎么能称为人生的起点和终 点?人生只是浩瀚历史长卷中的一个段落,它与前文相呼应,为下文埋伏笔,它立足于历史,又影响着 历史。

一时间的得到,何必沾沾自喜,而应继续努力;一时的失去,何须意志消沉,而应奋勇向前。要知 道,得失只是一个过程,失以后,我们要奋发,得以后,我们要再接再厉,这样,才能保证人生的精 彩,为下一个胜利的到来做好准备。

诗人弗罗斯特在《雪夜林边驻马》中所言,“我已决心履行我的承诺,在我睡前还有很多路要赶。 ”漫漫人生路上,有人一味视得失为起点,安之若素;有人一味视得失为终点,患得患失;亦有人一味 视得失为过程,终日挣扎而惶惶然。而私以为三者均有失偏颇,得失之于起点、终点与过程,不能一刀 切地盖棺定论,我们应当安然接受得失之起点,用心体悟得失之过程,努力追寻得失之结果。

安然接受得失之起点,是“枯荣有数,得失难量”的人生智慧。在我们踏上征途之前,此前的所有得 失便向后退成风景,化为我们旅途的起点。试想,如果老舍先生能有一颗更强大的心脏,相信公道总会 降临,也许就可以熬过最黑暗的日子;倘若傅雷先生多活二十年,或许世间又会流传数百本伟大的翻译 作品。一方面,我们感慨他们的情怀和刚烈;另一方面亦感喟伤痛,如果他们安于接受得失之起点,放 下得失的桎梏,或许会是另一番风光。视得失为起点,是为过往之告别。

用心体悟得失之过程,是“千里之行,始于足下”的人生态度。用心体悟途中得失过程,诚如诗人泰 戈尔所言:“假如错过太阳时你流了泪,那么你也要错过群星。”不必沉湎于过去之失,亦不必忧患将来 未得,将来的得失无非每个此刻得失对于时间之累加。试想,倘若惶惶终日,因得失而畏惧不前,又何 以用脚步丈量世界?视得失为过程,是为蜕变之积淀。

努力追寻得失之结果,是“终此一生,志在鸿鹄”的人生目标。得失之于结果,是目标与远景。“试看 未来环球,必是赤旗的世界”是李大钊的鸿鹄志,是他对得失结果的追求,并以之为目标拼尽了终生。 倘若丧失了对得失结果的追寻,仿佛如此便消弭了一切来自外界的未知险阻,终日挣扎而惶惶然不知所 如往。试想,当一群正值奋斗年华的青年失却对得失结果的追求,对着目标望而却步,觥筹交错间叹一 声“与自己和解”便茧居于自我世界,那么建设的大旗又将由谁扛起?视得失为结果,是为奋进之蒿矢。

然而纠纠其民,往往沉溺于得失因果的缧绁中而不自知。或鸢飞戾天,深陷功利得失计较之囹圄而 不能自拔;或无病,在奋进的年岁空喊“得失看淡”自我麻痹;或患得患失,忧未得、忧既失,却迟 迟未曾付诸行动。站在时代的浪口,我们更应岿然,以理性清醒的头脑看待人生道路上的得与失。

红尘滚滚,万象朦胧。得失之于人生旅途,既是起点,是终点,亦是漫漫人生路的过程。安然接受 得失之起点,用心体悟得失之过程,努力追寻得失之结果,人生之路必将出彩!

人多喜于得而哀于失,然世间之得失无处不在,无时不在,人之喜与哀岂有穷焉?且得失之事无 常,能坚守者,唯人之初心耳。故言,守得初心,何论得失!

初心既明,故知所得失。初心者,初发之心愿也,是行为之所由。豫才初学医于日本,欲医治国人 之病躯,强健人民之身体。然国人之病不在躯体,而在思想也,遂弃医从文,以笔伐戈,其心可谓明 矣!豫才之初心,在唤醒人民之思想,追求民族之进步,故知其所欲得,守其所不欲失,终其一 生,“横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛”。此谓“初心既明,故知所得失”。

初心不改,故不计得失。古者有五柳先生“环堵萧然”“箪瓢屡空”,然不改其乐,虽“草盛豆苗稀”,无 违其愿;今者,庚子之年,疫魔肆虐,有白衣天使奋战一线,纵有染病之险,纵物资紧缺,数日无眠, 却从未言退。五柳先生者,其心在隐,故有“采菊东篱下,悠然见南山”之真意,而无忧于贫贱;白衣天 使者,人不知其姓名,不识其容貌,而默默奔走,无言逆行。其无畏乎?其不欲流芳于世乎?惟其初心 不改,故不计得失。

初心如磐,思无分得失。或曰,得与失,差之千里,岂能无分?君不闻“居安思危”乎?卧薪尝胆 者,勾践也,其尝败于吴王夫差,为奴于吴地。彼夫差,获此一胜,渐得意忘形,耽于享乐,大兴土 木,纵情声色。三千越甲,终吞吴地。勾践之胜,在其心之不改,夫差之败,在其无坚毅之信念耳。初 心如磐者,有所安,则必思危;有所得,则不得不备于失。我国之华为亦如是——方其脱颖而出,便受 美国之。然其未雨绸缪,海思儿女日夜兼程,数千日夜,坚守共同之信念,为公司之生存打造“备 胎”,故无畏于他国之魔爪。

是故,得为失之镜,失为得之镜,得与失为人之镜。人之欲获成功者,得则思失,失则思得,为有 如磐之初心也。

世人或视得与失为始,或视之为终,或视之贯穿终始。然实不必深究,所贵者,人之初心耳!初心 既明,故知所得失;初心不改,故不计得失;初心如磐,思无分得失。故言,守得初心,何论得失!

“越高贵的灵魂越懂得知足;在人的一生中,失去之物终会以得相报。”瓦尔登湖不过是梭罗于得失 间茫然时的暂寄之所,而人生如海,潮起潮落间,以自身淡然与广阔携百川与云汽翻腾不歇的海洋,才 终将于天际线上迎来最耀眼的破晓。

所谓得失,不过一时欲满,一时望空,是细小暗流,而非此生长归。将得失视为终点之人,一生似 蒙眼之鹜,只顾向浮利挣扎而错过所至之处的每刻风景,如白头进士终成笑柄,亦如葛朗台可恶而可 悲;而将得失视为起点之人,一生竟顿足不前,视未来为既定,白白浪费宝贵而不复的时光。

需知得失绝非静止之物,而是人生之海中终日恣意咆哮的海风,于浪花中有礁石也有波光。为后人 津津乐道的传奇大多失平庸而得卓然,从萨风的风中之姿到兰波的放荡不羁,最终只是凯鲁亚克在车斗 里放声高歌的自由,“懦弱的暴君的评价”反而戏剧化地充当火中煤块熔铸独特的人生。

“人生总是匆匆忙忙,在迎面而来的一切中一往无前。”正如赛弗尔特所言,而主观臆造的得与失, 不过是人以精神力量同质化的破立相接之处。

贬至江州的白居易夜闻琵琶女之曲,落魄至道州的君子阳城为百姓保骨肉而废矮奴之供,世间浅薄 以为“失”正是让京城鲜衣怒马的少年“得”人生至道的波澜。同样,不仅苏轼得以观江南山水,李白得以 云游四方,杭城一湖亦得以名彻天下,沉默的大地也绽放了浪漫主义之花。可见得失的矛盾本就相生相

蚀,于其中浸涤而出的便是“存在本身的炽热”,也是成外物而铭本心的欢腾的生命力。

而人生之海本就起伏如常,来处成谜,归处亦难见,在利欲与享乐主义甚嚣尘上,精神荒芜的人们 于钢铁丛林间如野兽般求生,深夜的每次哭泣都是生命干涸的声音。但现代性呼唤独立意识与认知力量 的回归,祖国的蓄力腾飞与民族的真正崛起需要每一片海域的深广,这意味着我们不得不接纳每一次风 景,视之为走向自己内在过程中的重要片段。以诗意对抗失去,以谦虚对抗得到,以海纳百川之势汇万 世之流于幽深海底,在雨后初霁时抬起头来,一如米沃什“直起腰,看见无边的海与远归的白帆”,悟得 存在的真谛。

潮起潮落,人各成海,人生终究是自我的艺术,生命之洋在起伏间未减分毫。希望终有一日,“得 失难料”间红日缓缓升起,铅色云层下人类一同面向东方,人生得失又何妨?

王开岭曾感慨:“现代人的日常身份,不再是行人而是乘客。”行旅于人生大道的我们,常常视一时 得失为始发处或终点站;殊不知路漫修远,得失应成为行路风景。

将得失看作起点的人,不免期望一劳永逸的“得”;把得失当成终点的人,总是无法面对功亏一篑 的“失”。人人皆渴求得到而害怕失去,然而得失实为生活的两面,往往相伴而生,自孩提至古稀无时不 有。方仲永年少名扬万里,却在乡人的喝彩中泯然众人;王阳明中年失其荣华,反于贵州龙场收获“心 外无物”的顿悟。成长的万花筒中,得失之光交相辉映;现实的荆棘丛里,芳馨与尖刺处处联结。得失 无法预料,充实生命的每一个角落,我们始终如纪伯伦的诗行一般,是“摇摆于忧愁与欢乐间的一架天 平”。

而正是得失之间的这种辩证转化,在推动我们不断前行。毛姆笔下“堕落”的爱德华,甘愿放弃芝加 哥车水马龙里精英式的生活,前往人们心中没有未来的塔希提岛,却在慷慨的阳光和粉红色的晚霞里找 到了自己“真正的灵魂”。因文采春风得意又因诗言数次获罪的刘梦得,亦是在几十年的大起大落中练就 了“前度刘郎今又来”的乐观情怀。得中有失、失而复得,恰如海浪拍击礁石,得失的转变会带来珍贵的 起伏与磨炼,充实并推动我们的人生过程。只以得失为目的的人,便难免陷入心灵的狭隘停滞。

《菜根谭》有言:“身如不系之舟,一任流任坎止。”或许唯有将每次得失视作人生过程的简单一 环,方能抛却急功近利的处世心态,从而真正触碰到生活价值的美丽裙边。若不是心无杂念,渔樵于江 渚之上,苏子瞻何以发出“物与我皆无尽也”的感叹?若计较于一时富贵,则“一箪食,一瓢饮”万不能不 改颜回之乐了。正因一切都只是过程,我们可以剥去功利的茧,抽离得失的丝,于寂静中探寻世界万物 和你我灵魂的内核。当我们能够不数数然于世,不再将得失变化作为人生的定功章,而去珍惜当验 的分秒,一切便会为我们展开最纯粹的画幅。

人生如逆旅,你我皆行人。不要做一个只顾始终,匆匆离去的乘客,而要学会将得失作为风景,享 受每一步前行。如此,心灵将更丰沛,纵身处生活的波涛之中,也能同奥登一样,为自己“呈上一柱肯 定的火焰”。

发表回复

您的电子邮箱地址不会被公开。 必填项已用*标注